Tout ce qui est ici est ailleurs ;

ce qui n’est pas ici n’est nulle part.

Vishvasara Tantra

Yoga : une science et une poétique de la conscience

Le Hatha-Yoga proposé dans le cadre d’Art-du-Yoga privilégie une approche qui convient à l’Homme contemporain : l’art de dompter, d’apprivoiser et d’optimiser les fonctions et les propriétés du corps et du psychisme. Nous développons ainsi des qualités physiques telles que la coordination, la souplesse, la force, l’endurance, la résistance, la vélocité, et des qualités psycho-mentales qui correspondent à la rigueur et la finesse, la stabilité et l’aisance, la tempérance et l’auto- détermination, l’équanimité et la sensibilité, la fermeté et la douceur, la puissance et la clarté, l’attention et la concentration, le discernement...

Ce Yoga comprend :

- la pratique corporelle des postures (asanas) qui fortifie et modèle subtilement la structure profonde et globale du corps (complexe ostéoarticulaire et édifice musculosquelettique) et rend efficient les différents systèmes, tissus et organes.

Je vous amène à vivre lesdites postures de l’intérieur, comme un don de soi ou une "prière" naturelle du corps.

Cela induit une stimulation efficiente du système nerveux (central, périphérique et autonome), du système immunitaire, digestif, circulatoire, respiratoire ainsi que des tissus lymphatiques, musculaires et osseux qui sont particulièrement renforcés.

L’approche en isométrie, qui favorise l’étirement sans mouvement des leviers, est gage de stabilité et de renforcement musculaire profond. En outre, celle-ci joue un rôle métabolique, évacuation des déchets (toxines, dioxyde de carbone, etc.), et biologique (apport de nutriments frais et Oxygène).

Ces postures s’enchaînent dans un ordre qui permet de s’installer avec sensibilité et en conscience dans une statique debout, assise, en quadrupédie ou couchée, d’une manière tout à la fois ferme et fluide : chacune des postures, selon sa nature, est tenue plus ou moins longtemps afin de diminuer les tensions, de susciter l’attention, et de faire circuler le Prâna - l’Énergie consciente universelle.

Certaines postures sont abordées en isotonie, en mouvement continu, et permettent de travailler la coordination, l’endurance, la force, la souplesse sous un autre angle.

La plupart des postures correspondent à des archétypes vivants. C’est pourquoi les six grands axes du corps - la flexion avant ; l’extension arrière ; la torsion/rotation ; les équilibres ; les extensions verticales/latérales ; les postures inversées - sont stimulés : afin de se désencombrer des concrétions organiques et des schèmes mentaux répétitifs et recouvrer une mobilité, une fluidité et une maîtrise de l’espace dans les trois plans, sagittal, frontal, horizontal (l’Homme de Vitruve).

- l’art de la respiration (prânâyâma) qui apporte une maîtrise de l’Énergie du souffle avec à la clé de nombreux bienfaits anatomique et physiologique : harmonisation du système nerveux autonome (sympathique et parasympathique) ; amplitude respiratoire accrue ; vascularisation améliorée des tissus et organes, dont le cerveau, et psychologique (meilleure gestion des fluctuations mentales, rapport plus équilibré avec le monde des émotions).

Les techniques de respiration consistent d’abord à réapprendre à respirer en stimulant toutes les zones respiratoires : l’abdomen, le diaphragme, les muscles intercostaux, la cavité thoracique. Il s’agit ensuite d’apprendre à maîtriser le souffle à travers les quatre temps de la respiration que sont l’inspiration, la tenue du souffle poumons pleins, l’expiration, la tenue du souffle poumons vides. C'est précisément les temps de rétention du souffle - kumbhaka - qui induisent une transformation physiologique (ralentissement du rythme cardiaque, diminution de la tension artérielle, vascularisation et plasticité accrues du cerveau, etc.) et psychologique progressive (calme profond, acuité mentale, meilleure gestion des émotions, etc.) ; ces techniques respiratoires suscitent également une légèreté et une vitalité psychique et corporelle. Petit à petit, l’éveil à l’Énergie permet de sentir la totalité du corps vibrer – spanda.

- Une approche de méditation – dhyâna. Celle-ci inclut la capacité de tourner les organes sensoriels, les perceptions et le mental vers l’intérieur, pratyâhâra, et de focaliser son attention sur un point d’Énergie et de conscience, dhâranâ, afin de découvrir en-deçà et au-delà du continuum psycho- mental un vaste espace de paix intérieure, de plénitude et de Joie. Le premier effet significatif de la méditation est de réguler et pacifier les fluctuations mentales, étape incontournable avant de générer une expansion du champ de conscience et une dilatation de l’âme.

- De temps à autre, les séances sont ponctuées de yoga nidra*. Il s’agit d’une méthode de relaxation profonde qui permet, outre la détente neuromusculaire et la purification des émotions, d’induire un travail de résolution, sankalpa, afin d’accroître le pouvoir de la pensée créatrice.

Pour aller plus loin (quelques aspects fondamentaux de la philosophie du Yoga) :

En Inde, il est de nombreuses écoles de Hatha-Yoga. Le Yoga que j’enseigne est un Yoga traditionnel (donc intemporel) - Purna Yoga ou Yoga de l’Énergie. Je vous fais vivre de nombreuses postures statiques et dynamiques qui favorisent les étirements et renforcent et tonifient tous les groupes musculaires (sphère sensori-motrice). Le ballet de postures synchronisé avec la respiration rythmée et régulière a un effet vivifiant sur la structure intrinsèque de la colonne vertébrale, tous les groupes musculaires et sur le système nerveux central, autonome et périphérique.

Le Hatha-Yoga ne représente donc pas une fin en soi mais tient lieu de préparation physique et psychique en vue d’une libération et d’une réalisation de la Conscience pure. Ce vers quoi tend le Raja-yoga est l’actualisation de Sat-Chit-Ananda, c.à.d. l’incarnation, in situ, de l’Être-Conscience- Félicité (qui dépasse infiniment un temporaire et vague bien-être).

Du point de vue de la philosophie et de l’ontologie du Yoga intégral, l’Être renvoie à l’Infini ; la Conscience signifie la Connaissance directe qui inclut l’usage des sens de perception et d’action, de l’intellect et du mental mais les dépasse infiniment ; la Félicité se rapporte à un haut degré de Joie sans objet et non contingente.

C’est du sol de l’Inde, où les Himalayas tutoient le ciel et où le Gange s’écoule avec une singulière grâce, qu’est né le Yoga, une science de la vie qui transcende le simple exercice physique. Il est peut- être louable de toucher ses orteils mais bien plus nécessaire de toucher l’infini en soi. C’est dans le Rigveda, la plus ancienne Écriture de l’humanité, que nous trouvons les ferments de cette compréhension de l’ordre cosmique. Les Upanishad en parlent comme de l’union de la conscience individuelle avec la Conscience universelle : "Tat Tvam Asi" (Tu es Cela). Le Yoga représente la quintessence de la philosophie indienne, où le monde matériel et spirituel s’unissent, où le souffle devient offrande et le mouvement méditation. Il est la manifestation concrète de la vérité védantique selon laquelle tout ce qui existe est interconnecté. Le Réel ultime réside en chaque être en tant qu’Âme universelle.

Une philosophie qui dépasse les frontières :

En Yoga, la notion de Shakti désigne l’Énergie et la puissance de manifestation de la Conscience pure (essence de la vie). Le corps et la complexité psychique (« corps subtils » composés de quatre instances, la conscience, l’intellect, le « moi » et le mental) en sont une des Formes. La pratique régulière du Hatha Yoga et du Raja Yoga éveille cette puissance créatrice afin d’en connaître et d’en actualiser la nature et la source.

Le Hatha-Yoga, l'un des aspects du Raja-Yoga ou yoga intégral, s'intègre donc dans l'immense corpus de la Pensée védique et post-védique et représente une voie d'intégration et d’unité royale. Il vise, au travers d’une discipline spécifique du corps et du mental à équilibrer, harmoniser et vivifier l’intégralité du corps et du psychisme.

Ce qui rend le Yoga remarquable, c’est à la fois son caractère universel et son enracinement dans la métaphysique indienne. Les Yoga Sutras de Patanjali, composés il y a plus de deux millénaires, offrent une approche systémique du développement humain que la science moderne (particulièrement physique quantique et neurosciences) n’ont de cesse de valider. Les huit membres du yoga (Patanjali), depuis les principes éthiques jusqu’à la condition de Samadhi (équilibre et union ultimes), offrent une feuille de route complète pour l’accomplissement humain. Cette sagesse intemporelle répond aux attentes actuelles de l’âme, car elle aborde des préoccupations humaines de tous temps : comment incarner la paix dans le chaos ? Comment unir le corps, l’esprit et l’âme ? Comment dépasser nos limites ? Les rishis (Sages et visionnaires) de l’Inde ont répondu à ces questions non par des dogmes, mais par une science expérimentale de l’être, une méthodologie pour la réalisation du Soi, accessible à tous.

Aux origines ou à tout le moins 3000 ans avant l’ère chrétienne, le Yoga participe d’une grande Tradition orale qui dispense son enseignement de Maître à disciple. Or, dès le début du IIème millénaire avant notre ère apparaissent de nombreux textes qui font tous référence au Yoga. Les principaux d’entre eux sont les Puranas, les Samhitas, le Mahabharata dont la Bhagavad Gîta, et un peu plus tard, le Sâmkhyâ, les Sûtras dont ceux de Patanjalî (1er siècle avant notre ère), les Upanishads et les Tantras, synthèse des précédents. Outre la sphère corporelle, anatomique et physiologique, ces traités nous enseignent que la dimension philosophique, ontologique, psychologique, anthropologique, cosmologique, cosmogonique, métaphysique, spirituelle, éthique, esthétique, est au premier plan. S’il fallait circonscrire le Yoga intégral en une formule, ce serait celle- ci :

le Yoga intégral ̶ Raja Yoga ̶ est la conversion de la matière en énergie et la conversion de l’énergie en l’Ultime.

La première conversion (matière en énergie) correspond à l’équation de Einstein : E = MC2.

La seconde conversion (énergie en l’Ultime) évoque la quintessence des cosmologies. Or, le Yoga, bien que sous-tendu par un immense corpus philosophique est tout autant une praxis, un agir sensé, outillé de méthodes et de techniques accessibles et efficaces. Aussi, sa finalité ne vise rien d’autre que l’actualisation empirique de notre Essence (Être-Conscience-Félicité).

Lorsque le niveau de conscience d’un seul individu augmente, celui-ci influe sur la sphère humaine, sociale dans son ensemble : la Joie, le bonheur, et la félicité sont donc inversement proportionnels à la somme des désirs égotistes et de l’ego... La paix intérieure est l’aiguillon qui peut œuvrer à

l’évolution de la conscience, à des changements de paradigmes et à des transformations réelles du monde et de la société.

Si vous souhaitez découvrir plus avant les fondements et les arcanes du Yoga, j’anime des stages dans lesquels des conférences sur la philosophie, la cosmologie et l’anatomie spirituelle (intégrant l'anatomie physique et mentale) étayent l’expérience des séances hebdomadaires.

Par ailleurs, je vous suggère de cliquer sur l’onglet « bibliothèque » afin de choisir les ouvrages mis à votre disposition et répondre ainsi à votre quête de Connaissance.